Mitologi Oirata

Oleh : Ika Farihah Hentihu

UIN Maulana Malik Ibrahim Malang

Jan Petrus Benjamin De Josselin de Jong, Profesor of Ethnology di Leiden University, melakukan perjalanan melalui Indonesia timur dari Februari 1933 sampai Februari 1934. Ia mengunjungi Buru, Wetan, Moa, Wetar dan Kisar, mengumpulkan informasi linguistik dan etnografi yang akan membantu dalam perencanaan masa depan penelitian. Setelah hanya waktu yang terbatas, ia menghabiskan hari-harinya di Kisar mempelajari bahasa masyarakat Oirata dan merekam mitos asal mereka. Dalam berikutnya 1.937 publikasi Oirata, Penyelesaian Timor pada Kisar, ia hanya termasuk analisis etnologis singkat dari organisasi sosial mereka. Zaman pra-kolonial Kisar. legenda setempat mengatakan pulau ini pertama kali dijajah oleh imigran dari daratan Timor, serta Sermata dan Moa. Namun gerakan ini mungkin berhubungan dengan migrasi lebih relatif baru. 

Buku yang cukup tua, lebih tua dari ilmu yang paling tua di muka bumi ini, Ilmu Filsafat. Nyatanya buku Mitologi Oirata jauh lebih tua. Mitologi orang Oirata menjadi sajian klasik namun kontemporer di era sekarang di zaman Linguistics dan Ethnolinguistics telah menjadi trend. Sebuah nama disebutkan oleh Mr. De Jong  yaitu Wadlau. Diceritakan bahwa Wadlau adalah the first man in the world. Sebuah konsep yang sangat purba yang menjadi inspirasi dari berbagai mitos, legenda bahkan fabel. Awalnya Adam diturunkan di muka bumi bersama ibu Hawa (Eve) dari syurga Tuhan (Eden). Adanya konsep langit dan bumi atau laut yang masih berkaitan dan terasa dekat juga mengilhami mitos-mitos di Kisar. Sebuah epos klasik yang cukup terkenal dari Sulawesi adalah I Lagaligo, dimana memasukkan konsep kedekatan antara syurga dan dunia, juga lautan. Manusia dalam epos terpanjang di dunia ini juga sempat melakukan hubungan komunikasi dan perkaitan dengan para penghuni syurga. Mirip dengan konsep awal manusia di muka bumi.

Wadlau mencabut tulang rusuk dan menjadikannya sebagai makhluk yang dinamakan wanita. Hal ini bahkan disampaikan oleh Rasulullah Muhammad SAW, lahir  pada 571 Masehi.  Bahwa Wanita diciptakan dari tulang rusuk laki-laki. (Hadits Riwayat Muslim). Maka konsep-konsep mitologi kuno memang banyak terisnpirasi dari sejarah, agama dan budaya, kitab-kitab Tuhan, Kisah Rasul dan sebagainya.  Adanya burung-burung seperti Rajawali, Merpati, Pemakan Biji, dan Magpie mengingatkan saya kepada kisah Nabi Musa SAW yang lahir beberapa tahun sebelum Masehi. Musa mendapatkan wahyu untuk menggunakan burung-burung pemakan biji untuk membuktikan keberadaan Tuhannya. 

Angka tujuh ternyata cukup lama diyakini oleh manusia sebagai angka sacral. Hal ini bisa dipahami terutama pada Mitologi Oirata, angka tujuh disebutkan sebagai tingkatan. Sehingga sangat dipercaya bahwa tujuh juga adalah salah satu konsep dari adanya Creator atau Tuhan yang menciptakan tujuh lapis langit. Pernikahan antar saudara juga menghiasi Mitologi Oirata yang terinspirasi dari pernikahan putra-putri Nabi Adam (the first Man). Beliau mendapatkan wahyu untuk menikahkan putra putrinya yaitu Kabil, Habil, Iklima dan Lubuda. Keempatnya menjadi dua pasangan pernikahan. Di dalam Mitologi Oirata terdapat nama-nama pasangan pernikahan yaitu Tatilu dan Laltilu kemudia Lakluama dan Lailuana. Keempatnya adalah masih bersaudara.

Adanya tragedi seperti berubahnya makhluk menjadi arca atau batu juga terjadi dalam Mitologi ini. Hal ini mungkin menginspirasi legenda-legenda menarik di Padang Pariaman dimana seorang ibu dengan mudahnya mengutuk putranya menjadi batu. Di cerita lain di Mitologi Oirata, ada pula yang berubah menjadi ikan Paus di lautan.  Dari sinilah berawal kisah bahasa Non Austronesia yaitu saat Ratu Pitu Ratu dan Rawiru berenang ke Timor.  Adanya sirih dan pinang di Timor yang memancing mereka untuk datang disana dan membeli untuk keperluan makan sirih, dan upacara adat.  Di dalam epos I Lagaligo, disebutkan juga bahwa sirih dan pinang adalah media pernikahan.

Beberapa nama tempat seperti Wertutun, Wadumura, Watmeti, Wasairi dan Werwain sangat erat kaitannya dengan adanya air atau sungai dalam cerita rakyat Buru. We atau wae berarti air. Seperti Ci (Sunda), Aeng (Madura), dan Ira (Oirata). Setiap tempat yang namanya diawali dengan “we” berarti terdapat air disana. Air dalam konsep masyarakat Buru adalah sungai. Kemudian disebutkan pula adanya  tanah Gading dan emas dalam Mitologi Oirata. Tanah Gading ini mirip sekali namanya dengan pemeran Epos Terpanjang I Lagaligo yaitu Sawerigading. Sedang emas juga telah ditemukan di Kisar dibuktikan dalam Mitologi Oirata terdapat kata emas, yang dipakai sebagai alat tukar dan pernikahan. Pada Epos I Lagaligo, emas bahkan menjadi alas tidur yang dipakai oleh We Tenriabeng, pemeran kedua dalam epos tersebut.

Dan rupanya rotan sudah ada sejak lama, disebutkan dalam Mitologi Oirata salah satu manfaat rotan adalah dipakai untuk permainan. Pada masyarakat Buru bahkan rotan ada lagunya yaitu Hela Rotane yang artinya Tarik Rotan. Dalam Mitologi Oirata disebut hela rotan juga. Rota diceritakan pula dipakai sebagai alat untuk turun mencapai bumi. Hal ini karena rotan tumbuh memanjang cukup tinggi. Tumbuhan rotan memang menjulur-julur ke atas bergayut pohon-pohon besar. Sehingga untuk memanen rotan yaitu dengan cara ditarik ke bawah dan diambil / dipotong mana yang diperlukan. Kadang bagi para penjelajah yang mereka mengandalkan rotan karena buluh-buluhnya berisi air yang bisa diminum. Pada mitologi ini disebut hewan seperti kambing dan kerbau dimana kerbau dalam hal ini tidak boleh dikonsumsi karena dianggap hewan suci yang dipergunakan untuk ritual. Hal ini bisa dilihat pada masyarakat India, Bali dan Toraja. Di Toraja, kerbau sangat disakralkan dan menjadikan simbol material.

Orang-orang Jotojaum dalam Mitologi ini disebutkan kesulitan membayar uang penikahan karena tuntutannya yang cukup tinggi. Hal seperti ini juga terjadi pada masyarakat Sulawesi Selatan,  ini sangat meresahkan masyarakat Sulawesi Selatan yang memiliki adat “Uang Panaik” secara turun temurun. Sehingga banyak keluh kesah anak-anak muda di zaman sekarang yang mengatakan sulit menikah karena uang “Panaik”. Bagi wanita alumni S1 uang panaiknya 200juta, S2-300juta dan S3-400juta. Maka yang terjadi adalah mereka semua pada berbondong-bondong lari ke Jawa untuk menikah denga wanita Jawa yang notabene uang pernikahannya hanya 25juta.

Salah satu kesalahan kecil, namun mungkin berakibat fatal bagi masyarakat Aceh adalah mereka tidak belajar sejarah. Beberapa puisi-puisi kuno ditulis yang menggambarkan adanya bencana tsunami saat itu. Tsunami yang terjadi bisa memberikan petunjuk agar lebih waspada ke depannya karena sebenarnya bencana tsunami bisa diketahui sebelumnya. Yaitu karena bencana ini terjadi periodik dan karena bisa dilihat dari fenomena-fenomena fisik. Tsunami juga disebut dalam Mitologi Oirata. Dan harapannya adalah sudah pasti  agar bisa dengan cepat menghindari apabila akan terjadi tsunami, karena sudah pernah terjadi sebelumnya.

Kita tidak tahu kapan dan bagaimana manusia modern pertama mencapai Kisar namun ada kemungkinan bahwa mereka adalah bagian dari migrasi Melanesia dari Asia Tenggara (Sundaland) ke benua Sahul melalui Kepulauan Sunda sekitar 60 hingga 40.000 tahun yang lalu. Beberapa jasad mereka 42.000 tahun telah digali dari gua-gua di Timor Timur. Atau mereka bisa saja orang Papua yang meninggalkan semenanjung bomberai Papua Barat 6.000 tahun yang lalu dan mencapai East Timor sekitar 4,500-4,000-tahun-lalu  ke arah barat-migrasi. Sejak saat itu Kisar menerima gelombang kedua imigran berbahasa Austronesia, mungkin dari Sulawesi. Bahasa Kisaric diucapkan di Kisar dan Roma termasuk dalam kelompok Timor bahasa, yang ahli bahasa Geoffrey Hull dan rekan-rekannya percaya terkait erat dengan orang-orang dari Sulawesi Selatan Timur - lebih khusus dari pulau-pulau Muna, Buna dan Tukang Besi. Prekursor dari Kemak, Tokode, Idate dan Mambai dialek, diucapkan di barat dan tengah Timor Timur, mungkin berasal dari Muna dan Kepulauan Buton, sedangkan Tetum, Galoli dan disebut keluarga Kawamina dialek (Naueti, Waimaha, Kairui , dan Midiki), diucapkan di tengah dan timur Timor Timur, mungkin awalnya bermigrasi dari Tukung Besi Kepulauan untuk Wetar dan dari sana ke Selatan Kepulauan Barat dan Timor. Sementara bahasa Austronesia mungkin telah tiba di Sulawesi Utara sekitar 4.000 tahun yang lalu, mereka tidak tampaknya telah mencapai Kisar dan Timor sampai sangat jauh kemudian - abad kesebelas .  Masyarakat Kisar membedakan antara asli dan populasi migran, yang terakhir menggunakan narasi tradisional untuk menentukan tempat dan fungsi mereka dalam masyarakat pulau. Keluarga di kedua komunitas etno-linguistik dikelompokkan ke dalam klan yang dikategorikan ke dalam empat kelompok asal:
    Klan yang nenek moyangnya yang asli (pribumi) ke Kisar
    Klan yang berasal dari Pulau Timor
    Klan yang berasal dari Kepulauan Kei (Maluku Tenggara)
    Klan yang berasal dari Luang Island (central Maluku Barat Daya).
Klan adat umumnya diakui sebagai pemilik tanah tradisional dalam setiap kelompok etno-linguistik mereka sendiri. Klan imigran yang dikenal sebagai 'perahu-pemilik'. Klan biasanya dibagi menjadi empat jalur semi-independen keturunan, yang disebut rumah

Klan kerajaan Hihileli-Halono berbasis di Wonreli memiliki status tertinggi di pulau dan memberikan kepala semua klan yang Meher berbahasa. Ini mungkin mengapa Belanda diinstal kepala suku Pakar dari klan Hihileli sebagai raja atau 'raja' dari Kisar Pulau di 1665. Dia kemudian dibaptis sebagai Cornelis Bakker.  Setiap klan berisi satu atau lebih rumah klan yang mewakili garis keturunan yang ada di dalam klan itu. Dalam Kisarese cerita rakyat clan biasanya disebut dengan nama rumah klan yang paling penting.

Di wilayah Meher berbahasa, klan dikelompokkan ke dalam domain yang diatur oleh seorang kepala klan tunggal (marna), yang dibantu oleh klan bangsawan sekutu (wuhru, alternatif wuhur atau bur). Klan yang tersisa adalah jelata (anan, alternatif Stam) dan membentuk sebagian besar masyarakat . Beberapa marga biasa berasal dari budak (alias atau Akaa) yang baik ditangkap selama perang suku atau dibeli. Ada dua puluh klan mulia dan klan biasa dan tiga klan hamba terdiri dari mantan budak .  

Populasi mestizo dari Kota Lama yang secara lokal disebut sebagai Walada (Belanda) adalah salah satu pengecualian dan tidak dikelompokkan ke dalam klan. kota mereka bukan domain tradisional, melainkan ketergantungan Wonreli .

Di desa-desa Oirata berbahasa populasi dibagi menjadi tujuh klan dikenal sebagai pãda atau soa: Hano'o, Selewaku, Pamodo, Hunlori, Audoro, Ira Ara dan Asatupa. Keanggotaan berdasarkan keturunan patrilineal. Masing-masing dari tujuh marga ini dibagi menjadi sejumlah rumah atau garis keturunan yang dikenal sebagai kodo, masing-masing milik salah satu dari tiga marna atau sosial tingkat: ratu atau bangsawan, yang Rurin kaka (kakak) atau keturunan ratu yang telah menikah bawah, dan Rurin yang no'o-no'o (adik) jelata dan mantan budak (ata). Dengan demikian terbesar Hano'o klan memiliki enam garis keturunan ratu, empat Rurin kaka garis keturunan dan 14 Rurin garis keturunan no'o-no'o. Ada 101 garis keturunan secara total.

Di masa lalu, pernikahan antara klan adalah asimetris, mengikuti tradisi dari connubium melingkar yang luas dipraktekkan di seluruh Indonesia Timur. Pada saat yang sama, pernikahan di Kisar hanya bisa terjadi antara klan dari status yang sama seperti  adat Dan Upacara Perkawinan daerah adalah Maluku. Pernikahan itu biasanya patrilineal dengan pengantin wanita bergerak ke desa suaminya. Seperti di banyak daerah lain di Indonesia timur, preferensi itu untuk seorang pemuda untuk menikahi putri saudara ibunya. Ini jelas masalah untuk  putusan klan Hihileli  masyarakat berbahasa Meher. Hal itu diselesaikan dengan cara sistem patrilineal aliansi asimetris tetap menghubungkan tiga klan bangsawan (dasarnya garis keturunan) dari Kisar, Leti dan Moa.  Keluarga Kisar akan mengirim anak perempuan mereka untuk menikah ke dalam keluarga Norimarna yang berkuasa di Leti. Keluarga Norimarna akan menikahi putri mereka ke keluarga Pooroe berkuasa di Moa, dan keluarga Pooroe akan menikahi putri mereka ke keluarga Bakker yang berkuasa di Kisar. Pada Kisar mas kawin yang terdiri dari emas dalam bentuk anting-anting, atau bulan emas dan piring, bersama dengan pedang dan tekstil (de Jong dan van Dijk 1995, 120).  Bagi Kissar   tukang emas memiliki peran penting selama berabad-abad, membentuk perhiasan emas bagi  Belanda atau penguasa emas Inggris. Mereka juga menempa pedang (klewangs) dari benda-benda yang diimpor dari besi.  Juga kombinasi serupa emas, pedang dan tekstil yang diperlukan untuk penyelesaian denda adat mengenai pelanggaran kasta pernikahan, perzinahan, kawin lari, kehamilan di luar nikah, pencurian, dll.

OIRATA atau OIRIAKA YANG BERARTI air busuk atau air yang tidak baik sesungguhnya adalah salah. Saat ini Oirata menjadi lebih dikenal karena bahasanya yang unik di dunia. Sehingga air yang busuk itu menjadi wangi dan memancar. Amin.

References

Jong, J.P.B. De Josselin, 1937, Studies In Indonesian Culture, Amsterdam, Uitgrave Van De N.V. Noord-Hollandesche Uitgevers Maatshchappij